第248章 尾白

作者不断收到全国各地的来信，询问这个故事是否为真人真事，对于这些询问，本人打算借此给予总的答复。

从很大程度上说，故事中的种种情节是确凿可靠的，其中许多情节的发生，不是为作者就是为作者私人朋友所目睹。这里所介绍的人物，大多以作者或其亲友观察过的人为原型，许多话都是作者亲耳听见或别人向她转述的逐字逐句的原话。

伊丽莎的外貌和赋予她的性格的刻画，都源自现实生活。汤姆叔叔的坚贞不移和虔诚忠厚，是从她个人所得悉材料的几个方面加以塑造的。某些最富悲剧性和传奇性，以及某些最骇人听闻的情节，也有类似的真实事件相对应。母亲踏着冰块跨越俄亥俄河一节，是尽人皆知的事实。第十九章中“老普露”的故事，是作者的一个胞兄弟亲眼所见，那时，他在新奥尔良一巨贾商号当店员，专司收账。也是从他提供的素材来源中，演绎出了种植园主勒格里这一人物。有关勒格里，作者的胞兄弟在谈及自己一次外出收账，来到他种植园上时，这样写道：“他的确让我摸了摸他的拳头，简直像铁匠的锤子或者像一块铁头。他对我说都是‘打黑鬼打出来的’。我告别他的种植园以后，长长地出了口气，恍若逃离了恶魔的穴窟。”

类似汤姆悲苦命运的实例，实在难以罄书，在全国到处都有健在的目击者，可以予以证明。不能忘记，在南方各州，凡是有色血统的人，一律不能在控告白人的讼案中出庭做证，这是他们规定的一条法律原则。由此不难想见，一个白人主子，当他的暴戾使他不顾其经济利益，而又遇上了以其人格和德操足以与他的意志相抗衡的黑奴时，这类事件自然能够发生。实际上，除了主子的品格之外，黑奴的生命一无保障可言。偶尔，令人不忍细察的恐怖事件，也会强行公之于世，而人们所听到的对这类事情的评论，往往比事情本身更让人恐怖。人们说：“这类事件很可能偶有发生，但绝不能以此来囊括整个实际情况。”倘若新英格兰的法律这样规定，一个师傅可以间或折磨学徒至死，而又可能不诉诸正义的话，那么，能不能以同样的泰然心境，来看待这类事件呢？还能不能说，“这些事件绝无仅有，绝不能以此来囊括整个实际情况”呢？这种不正义的现象，是奴隶制度所固有的，没有它，这种制度就不能存在下去。

俘获“珍珠号”船之后，发生了一系列事件。其中，对漂亮的一代和二代混血姑娘所进行的无耻公开拍卖，已经闹得臭名昭彰。这里拟摘引这个案件的一位被告辩护律师霍拉斯·曼先生的一段话。他说：“由七十六人组成的一伙人，于1848年，试图从哥伦比亚特区乘‘珍珠号’纵帆船逃走。事后，我充当了他们几个首领的辩护人。他们当中，有几个身体健康的年轻姑娘，其身段和相貌特别动人，受到了行家的高度赞赏。伊丽莎白·拉塞尔就是其中的一个。她立即落入了奴贩的魔爪，行将遭到解往新奥尔良市场的厄运。凡是见过她的人，无不为她的命运而动恻隐之心。于是，他们拿出了一千八百元钱，为她赎身，而有些人在捐赠之后，已经所剩无几。然而，那妖魔似的奴贩却毫不通融。她还是给押往新奥尔良去。不过，上帝发了慈悲，走到半路，她便死去了。这伙人中，还有两个姓埃德蒙森的姑娘，在即将运往那同一市场之前，姐姐来到人肉货栈，乞求拥有她们的那个恶棍，以上帝仁爱的名义，饶了她们两个牺牲品。他哄骗她说，她们会得到多么漂亮的衣服，多么精致的家具。‘是啊，’那姐姐说，‘这一辈子倒是不错了，可下一辈子会怎么样呢？’结果，她们也给运到了新奥尔良，不过后来人以高额赎金给赎出并带了回来。”据此，说艾米琳和凯茜的经历有不少类似事例，不是显而易见了吗？

出于公义，作者也必须声明，所赋予圣克莱的光明磊落和慷慨无私，也并非没有凭据。下面这则逸事可以证实。几年之前，一位南方的少年绅士来到辛辛那提，身边带着一个心腹仆人，是从小便在绅士身边侍候他的。这个年轻仆人想利用这一机会获得自由，逃到一个教友派教徒那里寻求保护，而那位教徒在这类事务中又颇有声望。主人极为生气，他待这个黑奴一向十分宽厚，深信仆人对他有笃实的感情，于是认定，仆人肯定受到了骗诱才背弃了他。他怒火中烧，去这个教友派教徒家里造访，然而，他生性极为坦率和公正，很快就被对方的论点和陈述说得心平气和。这是此类事件的另一面，是他从来没有听到也从来没有想到过的。他当即向那个教徒表示，如果他的这个奴隶当着自己的面，说他要求自由的话，他一定给他自由。于是，主仆二人见了面，年轻的主人问内森，无论在哪一方面，他对主人所给的待遇，是否有什么不满意的地方。

“没有，老爷，”内森说，“你待我一向很好。”

“那么，你为什么想离开我呢？”

“老爷万一有个三长两短，我会落到谁手里呢？还是当个自由人的好。”

年轻主人仔细考虑了一会儿，回答道：“内森，如果我处于你的位置，我自己也会这样想的。你得到自由啦！”

他迅即为他开具自由证书，在那教徒手中存了一笔款项，要他节支慎用，帮助内森开始新的生活。还给内森留下一封充满睿智的善意忠告信。这封信曾一度由作者亲手收藏。

作者希望，对南方人在不少情况下所特有的高尚、慷慨和人道精神，已经做到了公正对待。这使我们免于对人类产生彻底的绝望。不过，作者仍然要向任何一个了解世情的人发问：这样的人无论在什么地方都是司空见惯的吗？

在作者生平中，有许多年不去阅读有关奴隶制度的文字，也回避这个话题，认为探讨这一课题太令人伤心，而且，突飞猛进的启迪和文明，终将铲除这一制度。然而，自1850年的法案颁行以来，作者极为意外和惊愕地听说，笃信基督的善良人们，事实上也在赞扬把逃亡奴隶押解回去，重新遭受奴役，认为这是优秀公民必须尽的义务。作者在北方各自由州的四面八方，从善良、体恤和可尊敬的人们那里得悉，正在考虑和讨论基督徒在这方面应尽什么样的义务。作者只能认为，这些人和基督徒根本不了解奴隶制度；如果他们了解的话，就绝不可能提出这个问题进行讨论。由此，作者便产生了用活生生的戏剧现实手法，把这个问题公之于世的冲动。她努力把其好好坏坏的各个方面，表现得确切公正。就其好的一面，她也许获得了成功；然而，唉！在另外一方面，谁又说得清楚，处于死亡幽谷和阴影之中，还有什么东西有待于交代呢？

正是对于你们，长在南方的高尚慷慨的男女同胞们，作者才发出了呼吁，因为，在受到更加严峻考验的情况下，你们那宽宏大量、品格纯正的美德，就更为高山仰止。在你们灵魂深处，在你们私下的交谈中，难道没有察觉到，这个受到诅咒的制度所带来的痛苦和邪恶，在本书里还远远没有也不可能全部反映出来吗？情况难道不的确如此吗？人难道只是被赋予全部权力而又不承担责任的生物吗？奴隶制度难道不是通过否认奴隶在法律上的一切做证权利，而使每一个奴隶主变成了目无法纪的暴君吗？难道有谁还会推断不出，这会造成怎样的实际后果吗？我们承认，如果说在你们这些体面、公正和善良的人士中，存在着一种舆论的话，那么，在那些残忍下流的恶棍之中，难道不会存在着另外一种舆论吗？残忍下流的恶棍，根据奴隶法，不是可以与最优秀、最纯粹的人士拥有同样多的奴隶吗？体面公正、品德高尚而富恻隐之心的人，难道在这个世界的什么地方占大多数吗？

如今，依照美国法律，奴隶贸易应视为海盗行径。然而，奴隶贸易却是美国奴隶制度的一个无法避免的附带产物，它的井然有序，一如过去沿非洲海岸所行的那种奴隶贸易。它所带来的辛酸和恐怖，难道说得完道得尽吗？

对于这些痛苦与绝望，作者只是轻轻描摹，勾画出了一个淡淡的影子似的画面。而此时此刻，这些痛苦与绝望正在把千万人的心撕碎，使千万个家庭离散，把一个敏感而又孤苦无依的民族，逼向了疯狂与绝望。那些依然健在的人们都知道，由于这种交易的逼迫，做母亲的竟然杀死自己的亲生骨肉，然后以死来寻求，从比死亡更可怕的悲哀中获得解脱。在能够刻画、能够讲述，以及能够设想出来的悲剧当中，没有一样可以与在美国法律的荫庇下，在基督十字架的荫庇下，沿我们海岸每日每时上演着的那些可怕的一幕幕现实所相提并论的。

现在，男男女女的美国人，这难道是一桩可以视为儿戏、可以为其狡辩、可以缄口不言而搪塞过去的事吗？凡是在冬天晚上靠着熊熊的炉火，读过此书的马萨诸塞州、新罕布什尔州、佛蒙特州和康涅狄格州的农夫们，缅因州的坚强而慷慨的水手和船主们，这对于你们，难道是一桩应予支持和鼓励的事吗？勇敢而慷慨的纽约州的人们，富裕欢乐的俄亥俄州的农夫们，还有你们，那些粗犷草原上各州的人们，请回答，这对于你们，难道是一桩值得保护和支持的事吗？还有你们，美国的母亲们，在自己儿女摇篮旁边，学会热爱并同情整个人类的母亲们，凭着你们对于儿子所付出的圣洁母爱，凭着你们在他美丽无瑕的童年里所得的欢悦，凭着你们在他成长岁月里，用以指点他的那种呵护的爱怜和温情，凭着你们为他的教育所感到的焦虑，凭着你们为他灵魂的永远获益所做的祈祷，凭着这一切而学会热爱并同情整个人类的母亲们，我吁请你们，对那些与你们一样，具备这一切情感，但却没有保护、指导或教育亲生子女的法律权利的黑人母亲们，表示你们的怜悯之情吧！凭着你们儿子身染疾患的时刻，凭着你们永远无法忘记的、他濒死之前的那双眼睛，凭着你们听了之后，既无法帮助又无法挽救，而只能使你们肝肠寸断的那些最后的哭喊，凭着那凄凉空荡的摇篮和那静寂无声的保育金，而学会热爱并同情整个人类的母亲们，我吁请你们，对那些由于美国奴隶贸易的使然，而失去子女的黑人母亲们，表示你们的怜悯之情吧！请问，美国的母亲们，这难道是一桩应该维护、同情、三缄其口、漠然置之的事吗？

你们难道要说，这与自由的各州毫无关系，且又不能有所作为吗？上帝做证，但愿如此！然而，事情却并非如此！自由各州的人们，曾经包庇、纵容并参与到里面去，因此，在上帝面前，比南方罪孽更深，因为他们不能以教育和风俗的不同为自己开脱。

自由各州的母亲们如果当初心怀正义，自由各州的子孙就不会变成奴隶主，就不会变成臭名远播、心狠手辣的奴隶主子；自由各州的子孙就不会默许奴隶制度在全国肆虐传播，就不会像现在他们的所作所为那样，把人的灵魂和肉体当成金钱的等价物，来进行商品交易。目前，在北方各个城市里，商人还拥有一批批的奴隶，在进行倒卖。奴隶制度的全部耻辱罪名，难道仅仅落在南方头上吗？

除了谴责南方的同胞兄弟之外，北方的人们，北方的母亲们，以及北方的基督徒们，是还可有所作为的，他们还必须注意自己身上的罪恶。

不过，个人能够有什么作为呢？有关这点，每个人都能够做出判断。有一件事是每一个人都能够做到的，那就是，要做到胸怀正义。每个人周围都环绕着一种交互影响的氛围，而对于人类的巨大利益，拥有强烈、健康和公正感受的男男女女，则可以不断地造福于人类。因此，要留心你对这个问题，是否抱有同情！它是与基督的同情心和谐一致，还是由于人情世故的悖理，而使之动摇并受到腐蚀了呢？

北方的男女基督教徒们！进而言之，你们还有一种权力：你们可以祈祷！你们信赖祈祷吗？还是说，祈祷只是变成了使你们流传下来的一种浑浑噩噩的传统了呢？你们为国外的异教徒祈祷，那也为本国的异教徒祈祷吧。而且，还应该为那些心情沮丧的基督徒祈祷。因为，他们在宗教修养上提高的机会，只是贸易贩卖中的偶然事件。在大多数情况下，除非上天赋予他们以殉道的勇气和胆量，否则，操守基督教义的道德伦理，是不可能办到的事情。

然而，更进一步而言，在我们自由各州的口岸上，正涌现出家破人亡、妻离子散后所遗留下来的可怜的人们。这些男人和女人，是靠了奇迹般的天意，才从奴隶制度浊浪中逃出来的。由于他们是从一个把基督教义和道德伦理的一切原则，都变得混乱不堪、乌烟瘴气的制度下逃出来的缘故，所以，他们知识贫乏，而且在很多情况下，其道德信念也动摇不定。他们去到你们那里，为的是寻求保护，为的是寻求教育、知识和基督教义。

你们对这些不幸者，负有什么责任呢，哦，基督徒们？每一个美国基督徒，不是都要对非洲种族负起责任，努力补偿美国民族所带给他们的冤屈吗？教会和学校的大门，不是应该为他们敞开吗？自由各州难道应该起来把他们赶走吗？基督的教会难道应该默默听任人们对他们的嘲弄，躲避他们伸出来的求援之手，而且通过保持缄默来纵容把他们赶出边界的那种残暴吗？果真必须如此的话，那将是一个悲惨的局面，果真必须如此的话，那么，当美国想到各民族的命运掌握在大慈大悲的上帝手里时，它就肯定有理由战栗不止了。

你们会说：“我们这里不需要他们，让他们回非洲去吧！”

深谋远虑的上帝，已经为他们在非洲安排了一个避难的场所。这的确是令人瞩目的伟大壮举，然而，基督的教会绝没有理由来摆脱自己对这个遭到遗弃的种族的责任，因为这是她的事业所要求于她的。

让利比里亚充斥着一个愚昧无知、毫无经验，而又处于半野蛮状态的种族的人，刚刚摆脱了奴役枷锁的人，只能好几代地延长那伴随着新事业开创之初而来的斗争和冲突。但愿北方的教会能以基督精神，来接纳这些受折磨的可怜人，使他们享受到基督教共和社团和学校教育的利益。待到他们在某种程度上，达到了道德和智力的成熟，再协助他们返回自己的海岸，在那里把自己在美国学到的东西付诸实践。

在北方，有一部分相对来说为数较少的人，一直在从事这项工作。结果，在我国已经出现了一些代表性人物。他们原是奴隶出身，但已经迅速地获得了财产，赢得了荣誉，并且争得了受教育的机会。他们的天才，鉴于其背景条件，自然已经显著地得到了发挥；他们诚实、善良和温和的道德品质，鉴于其生来所受的影响，也在一定程度上成绩斐然，令人刮目相看。他们为了赎买尚处于奴役之中的同胞和亲友，进行过英勇的奋斗，经受了自我牺牲。

作者曾在各奴隶州的边界上居住过多年，有不少难得的机会，来观察他们中间原来是奴隶出身的人。他们一度在她家当过仆人；由于没有学校录取他们，她在不少情况下，都是让他们进入家塾，与自己的子女一起接受教育。她还掌握了加拿大逃亡黑奴中的传教士的见证，与她个人所历所受完全吻合。因此，有关黑人的能力，她所得出的推论，令人欢欣鼓舞，达到了最高程度。

一般而言，获得解放的奴隶，处于首位的愿望便是受到教育。为了让子女读书学习，他们甘愿付出一切代价，做出一切牺牲。就作者目睹之所及，以及他们的教师的见证来看，他们十分聪慧，敏于领悟。辛辛那提的慈善人士开办的学校所取得的成绩，便充分证明了这一点。

据当时在俄亥俄州雷恩学院执教、现居住辛辛那提市的卡尔文·埃利斯·斯陀教授[160]所提供的有关获得解放的奴隶情况的材料，作者拟缕述下列事实，用以说明黑人即使得不到特殊的帮助和鼓励，也能显露他们的才干。

这些人均系辛辛那提市居民，下面只写出其姓氏的首写字母：

“B：家具商；在本市居住二十年；拥有资产一万元，均为自己所得；浸礼会教徒。

“C：纯黑人血统；掠自非洲，卖于新奥尔良；获自由十五年，自付赎金六百元；农民，在印第安纳州拥有农庄数座，折合现金一万五千到两万元，均为自己经营所得；长老会教徒。

“K：纯黑人血统；房地产经纪人，拥有资产三万元；年龄四十余岁；获自由六年，为全家人交付赎金一千八百元；浸礼会教徒；曾继承主人一笔遗产，由于经营得法，遗产有所增益。

“G：纯黑人血统；三十岁左右；煤炭经纪人，拥有资产一万八千元；两次自付赎金（其中一次被骗）达一千六百元；资产均为自己经营所得，其中大部分系为奴时向主人租用时经营生意所得；漂亮且具绅士风度。

“W：四分之三黑人血统；理发师兼侍役；肯塔基人；自付及为家人付赎金计三千余元；拥有资产两万元，均为自己经营所得；浸礼教会执事。

“G. D：四分之三黑人血统；粉刷匠；肯塔基人；获自由九年，自付并为他家人付赎金计一千五百元；最近过世，享年六十岁；拥有财产六千元。”

斯陀教授指出：“上列各人，除G外，其余都与我结识有年，故所提供材料，均系个人实际所知。”

作者清楚记得，父亲家中曾雇用过一个洗衣服的老年黑人妇女。她嫁给了一个奴隶的儿子，是个非常富于活动能力和才干的年轻女人，凭借个人的勤劳、节俭和坚持不懈的自我牺牲，为丈夫获得自由积存赎金九百元，当即交付至主人手里。到丈夫去世时，还欠赎金一百元，结果人财两空。

上述只是可引证的大量事例中的几个例证，但已经可以说明，奴隶在获得自由之后所表现出来的活力、坚忍、诚实和自我牺牲精神。

不过，我们不要忘记，这些人是直面重重不利和挫折时，为自己赢得可观财富和社会地位的。俄亥俄州的法律规定，有色人种没有选举权，而且一直到最近，甚至在与白人的诉讼案中，还没有出庭做证的权利。这些情况，不仅仅局限于俄亥俄一州。在合众国各州，我们都能目睹到，昨天刚刚砸碎奴役锁链的人，以令人无比景仰的自我奋进的力量，在社会上异军突起，占据了令人高度敬佩的地位。神职人员潘宁顿，以及编辑人员道格拉斯和沃德等人，就是有口皆碑的例证。

倘若说，这个受到迫害的种族，在挫折和不利条件下，还取得了如此巨大成就，那么，基督教会如果按照其救主的精神来对待他的话，那么，他们的成就会更其巨大！

世界当前所处的时代，是各国都在骚动不安的时代。一种巨大的外在势力，如同地震一般，在波涛汹涌地让整个世界翻腾起来。美国难道安全吗？每一个国家，只要内部存在着没有得到伸张的严重的不正义现象，便都包含着最终产生动乱的因素。

那么，在操不同语言的各个民族中，这一掀起无法形诸言辞的巨大势力，引起人类争取平等和自由的势力，究竟是什么？

哦，基督的教会，请仔细研究一下时代的征兆吧！难道这不是上帝的精神力量？他缔造的天国即将来临，他的意志必将如同在天堂上一样，也将在人世间得到实施。

然而，他来的日子，谁能担当得起呢？[161]因为那日“如炼金之人的火……[162]我必速速作见证，警戒那……亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的、冤枉寄居的……[163]凡……行恶的，必如碎秸[164]”。

对于一个内部存在着如此严重不义的国家，这些话语，难道不是十分可怕吗？基督教徒们，每逢你祈求基督天国降临时，你们难道会忘记，那个预言已把报复之日，与他的子民得到救赎之年，可怕地联系在一起了吗？

不过，上帝还赐予了我们宽限的日子。无论北方或是南方，在上帝面前都有罪孽，而基督教会对上帝之所欠，则更为沉重。合众国的得救，不能依靠相互勾结来袒护不义和残暴，从而共同犯下滔天罪行，而只能依靠忏悔、正义和仁慈。因为，磨石沉入海底固然是一条亘古不变的法则，然而，不义和残忍必将给一个国家带来全能上帝的怒斥，这条更强有力的法则，也同样万古长存！

注释

[1] 莫里氏（L. Murray,1745—1826），美国语法学家。

[2] 英文mulatto指二分之一黑人血统的混血儿；quadroon指四分之一黑人血统的混血儿。此处原文为后者，姑译“二代混血”。

[3] 吉姆·克娄（Jim Crow），原系对黑人的蔑称，这里是戏称。

[4] 威尔伯福斯（Wilberforce,1759—1833），英国政治家兼社会改革家，在英帝国废除奴隶贸易（1807年）和奴隶制度（1833年）中，做出了不小的贡献。

[5] 纳切兹（Natchez），密西西比河下游的一个港口。

[6] 所描述的这种机械，原是肯塔基一个有色青年的发明。——原注

[7] 磅饼：原指加入奶油、食糖和面粉各一磅而烤制成的糕饼，故姑译如此。

[8] 典出《旧约·列王记》上，其中叙述有一寡妇之桶内的食物，永远享用不尽。

[9] 此处指《圣经》。

[10] “约旦河之岸”“迦南田园”和“新耶路撒冷”，在《圣经》里均系古以色列人向往的天堂。

[11] 指英国王宫。

[12] 太平洋岛国。

[13] 英王查理一世的称号。

[14] 此处指上帝。

[15] 指当时美国废除黑奴制之前，协助黑人潜逃的地下组织所建立的秘密通道。

[16] 一种用香料、果汁、酒等兑在一起的甜饮料。

[17] 约翰·班扬（John Bunyan,1628—1688），英国小说家，著有《天路历程》（The Pilgrims Progress）等讽喻体小说。

[18] 亨利·克雷（Henry Clay,1777—1852），美国政治家兼演说家。

[19] 此处原文为：Look where the partridges was（即were）last year partidg⁃es，又称partidge berry，指北美一种蔓生植物蔓虎刺。意思是“小心去年的蔓虎刺（把你绊倒）”。故姑译如上。

[20] 美国俄亥俄州北部一小城，北邻加拿大，是奴隶逃入加拿大的必由之地。

[21] 亚拉巴马州的一个城市。

[22] 这里，山姆故作高深，却把“明白”讹读为“蒙白”。

[23] 该书《旧约·箴言》意指：当着伤心者寻欢作乐。

[24] 指俄亥俄州首府。

[25] 法国传奇《范伦丁与奥逊》一书中，粗犷凶悍、大胆而又心细的英雄人物。

[26] 出自莎士比亚《哈姆雷特》第三幕第一场哈姆雷特的独白，指阴间。汉译引自朱生豪译本。

[27] 这里指乔治·哈利斯。

[28] 见《旧约·创世记》第十六章，耶和华的使者劝抛弃自己主母的夏甲，回到主母那里去，重新侍奉主母。

[29] 见《新约·腓利门书》，圣徒保罗令其子回归从前的主人腓利门，请求后者收留他。

[30] 见《旧约·出埃及记》第十六章第二十九节。原译为“各人要住在自己的地方”。此处故姑译如上，以求文意贯通。

[31] 见《旧约·耶利米书》第三十一章第十五节。

[32] 见《新约·希伯来书》第十三章第十四节。

[33] 同上书，第十一章第十六节。

[34] 指俄亥俄河。按：印第安语意为“美丽”。

[35] 见《旧约·诗篇》第一百三十七篇第三节。

[36] 见《旧约·创世记》第九章第二十五节。

[37] 按：此处指威尔逊先生。

[38] 见《新约·马太福音》第七章第十二节。

[39] 暗指美国费城的乔埃尔·帕克博士。——原注

[40] 见《旧约·以赛亚书》第六十三章第四节。

[41] 克拉克逊（Thomas Clarkson,1760—1846），英国废奴主义者。

[42] 见《新约·路加福音》第二章第十四节。原译为“在地上平安归于他（上帝）所喜悦的人”。

[43] 故事见《新约·马太福音》第十章第四十二节。

[44] 见拜伦《唐璜》第十五章第四十三节，系译者自译。

[45] 夏多布里昂（Chateaubriand,1768—1848），法国著名小说家。此处指夏多布里昂在他创作的小说《阿妲拉》中，对美国密西西比河一带风光的描绘。

[46] 此处疑由“看哪，耶和华出了他的居所”（《旧约·弥迦书》第一章第三节）和“要救地上一切谦卑的人”（《旧约·诗篇》第七十六篇第九节）两句连缀而成，但略有变化。

[47] 见《新约·约翰福音》第十四章第一二节。

[48] 西塞罗（Cicero，前106—前42），罗马著名演说家。

[49] 潘神（Pan），古希腊神话中的牧神，善于吹奏魔笛。

[50] 法国新教派，因受迫害而大量迁徙至英国诸国。

[51] 即氨水，在当时是用来提神的嗅药。

[52] 指美国东北部六州，因英国首先移民这里而得名。

[53] 罗伦（Rollin,1661—1741），法国历史学家。

[54] 弥尔顿（John Milton,1608—1674），英国大诗人。

[55] 司各特（Scott,1747—1821），英国注释家。

[56] 莫尔斯（Morse,1761—1826），美国地理学家。

[57] 弗林特（Flint,1780—1840），美国牧师。

[58] 三明治岛，夏威夷群岛旧称。

[59] 美国佛蒙特州的山脉。

[60] 指北非阿拉伯人征服西班牙时的建筑风格。

[61] 阿道尔夫的昵称。

[62] 故事见《旧约·列王纪上》第十章和《旧约·历代志下》第九章。

[63] 瓦茨博士（Dr. Watts,1674—1748），英国牧师。

[64] 语出莎士比亚《威尼斯商人》第一幕第二场鲍西娅之口。译文从朱生豪译本，但为使行文贯通，稍有更动。见《莎士比亚全集》第三卷第十二页。

[65] 古代北部非洲一国名。

[66] 典出《一千零一夜》故事《阿拉丁神灯》。

[67] 语出《新约·马太福音》第十九章第三十节。

[68] 伊万杰琳（Evangeline），含有“福音”的意思。

[69] 当时新奥尔良市的一种报纸名称。

[70] 语出《旧约·传道书》第三章第十一节。

[71] 见《旧约·诗篇》第七十三篇。

[72] 同上。

[73] 原为妇女慈善团体名，此处指乐善好施的女子。

[74] 故事见《旧约·创世记》第三十七至第五十章。约瑟因遭诸兄长忌恨，卖予米甸商人，商人复又将他卖给埃及王臣下。后来，由于救灾有功，受到王的知遇，封为丞相。

[75] 见《旧约·箴言》第二十三章第三十二节。

[76] 暗指英王约翰出于无奈而签订的宪章，其宗旨在于保障人民自由权利。

[77] 指十九世纪末叶，宗教中的一个保守派别。

[78] 系印度马德拉斯市生产的一种布。

[79] 典出希腊神话。西西弗（Sisyphus）原系国王，由于多行不义，死后被打入地狱，每日将巨石滚上山顶，之后巨石又落下，如此日复一日，没有止境。

[80] 典出希腊神话。埃及国王之弟生五十个女儿（He Danaides），因生前杀害丈夫，死后均被罚以苦役：将水注进漏槽，如此永无休止。

[81] 暗指由混血儿举办的舞会，因其肤色浅淡而名之。

[82] 见《旧约·雅歌》第二章第五节。

[83] 夸西（Quashy），原指西非洲黑人，此处泛指黑人。

[84] 典出《创世记》第十九章。所多玛和蛾摩拉原为古代中东两罪恶城市，后遭天谴毁灭。

[85] 阿尔弗雷德的昵称。

[86] 典出《新约·路加福音》第九章第六十二节。意为“犹豫不决”。

[87] 见《新约·马太福音》第六章第十节。

[88] 奥菲丽亚的简称。

[89] 此处原文为state，具有“状态、状况”和“州”双重含义，托普茜误解为第二种含义。

[90] 此处克露将poultry（家禽、鸡鸭）讹读为poetry（诗）。

[91] 此处克露将confectioner（糕点铺）讹读为prefectioner（英文无此词）。

[92] 见《新约·彼得前书》第一章第二十四节。

[93] 此处指《圣经》。

[94] 见《新约·腓立比书》第四章第十一节。

[95] 此处指耶稣门徒保罗。

[96] 一些先知预言的总名。

[97] 见《新约·启示录》第十五章第二节。

[98] 托马斯·杰弗逊（Thomas Jefferson,1743—1826），系美国第三任总统，上面引文出自他起草的《独立宣言》。

[99] 圣多明戈，原为西班牙在加勒比海的属地。1844年人民奋起而获得独立，建立多米尼加共和国。

[100] 路易十六（1754—1793），法国国王，在法国大革命中被送上断头台。

[101] 庇护九世（1792—1878），当时的罗马教皇。

[102] 十五子棋（backgammon），西方双人棋戏。

[103] 意大利西西里岛一活火山。

[104] Evangelist，“福音使者”的意思。本书中，伊娃的全名也用此字以寄意。

[105] 托普茜的昵称。

[106] 巴罗斯（Paros），爱琴海中岛名，以产精细白色瓷瓶著称。

[107] 此处指耶稣。

[108] 见《新约·马太福音》第二十五章第六节。

[109] 此处是约翰·昆·亚当斯在1848年2月21日弥留之际所说的话：“这是世界的末日。我心满意足了。”约翰·昆·亚当斯（John Q. Adams,1767—1848），美国第六届总统。

[110] 见《旧约·诗篇》第一百二十七章第二节，但有省略。

[111] 见《新约·约翰福音》第十一章第二十五节。

[112] 见《新约·马太福音》第十一章第二十五至第二十六节。

[113] 见《新约·以弗所书》第三章第十九节。

[114] 穆尔（Thomas Moore,1779—1852），爱尔兰诗人和无神论者。

[115] 拜伦（George G. Byron,1788—1824），英国诗人和无神论者。

[116] 歌德（Goethe,1749—1832），德国诗人和无神论者。

[117] 见《新约·罗马书》第三章第八节。

[118] 见英国国教《祈祷书》葬仪祷告文。

[119] 见《新约·马太福音》第二十五章第三十一至第三十二节。

[120] 见《新约·马太福音》第二十五章第四十一至第四十五节。

[121] 莫扎特（W. A. Mozart,1756—1791），奥地利作曲家。

[122] 见《新约·约翰一书》第四章第十六节。

[123] 见《新约·马太福音》第六章第十节。

[124] 艾姆，艾米琳的昵称。

[125] 见《新约·马太福音》第十八章第六节。

[126] 此处指上帝。

[127] 见《旧约·诗篇》第九篇第十二节。

[128] 见《旧约·以赛亚书》第四十三章第一节。

[129] 见《旧约·诗篇》第七十四篇第二十节。

[130] 配克，英美度量衡的计量名。

[131] 见《新约·马太福音》第十一章第二十八节。

[132] 见《新约·希伯来书》第十一章第六节。

[133] 见《旧约·以赛亚书》第四十三章第二、三节。

[134] 露茜的昵称。

[135] 山宝的昵称。

[136] 典出《新约·歌罗西书》第三章第二十二节。

[137] 见《新约·路加福音》第二十三章第三十四节。

[138] 典出《新约·提摩太后书》第二章第十二节。

[139] 典出《新约·希伯来书》第十一章第三十七节。

[140] 见英国诗人拜伦（Byron,1788—1824），该长诗第四章第二十三节。

[141] 艾米琳的昵称。

[142] 见爱尔兰法官柯伦（Curren,1750—1817）的《英国法律》一书。

[143] 此处指美国与加拿大交界处的伊利湖。

[144] 见《新约·哥林多前书》第十五章第五十七节。

[145] 见《新约·启示录》第三章第二十一节。

[146] 见《新约·马太福音》第八章第二十九节。

[147] 典出《旧约·但以理书》第六章和第三章，以及《新约·马太福音》第十四章。

[148] 见《旧约·箴言》第四章第十九节。

[149] 凯茜的简称。

[150] 见《旧约·约伯记》第十章第二十一节。

[151] 布莱恩特（William Bryant,1794—1878），美国诗人。

[152] 见《新约·路加福音》第十二章第四节。

[153] 此处及上文均指耶稣。

[154] 圣·乔治（Saint George，约公元四世纪），英国传奇英雄，在古老戏剧和艺术中，他被描写为杀死毒龙的勇士，是中世纪英格兰的保护神。

[155] 见《新约·马太福音》第五章第四节。

[156] 见《哈姆雷特》第一幕第一场。

[157] 指生于美国南部的西班牙后裔。

[158] 喻指种族歧视。

[159] 见《旧约·以赛亚书》第六十章第十五节。

[160] 即作者的丈夫。

[161] 见《旧约·玛拉基书》第三章第二节。

[162] 同上。

[163] 同上书，第三章第五节。

[164] 同上书，第四章第一节。